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Sujet: Peut on ne pas savoir ce que l'on fait? Coucou les gens J'ai une dissert a faire avec comme sujet "Peut on ne pas savoir ce que l'on fait" C'ma première dissert alors je galère un peux, j'ai déjà quelques pistes comme les actes inconscients, les automatismes de la vie, ou la porté de nos actes qu'on ne mesure pas toujours bien. J'ai pensé comme problèmatique: "L'homme agit-il en connaisance de cause? " Après je bloque un peu pour le plan, je ne trouve rien de bon ou qui me convienne, un peu d'aide ne serait pas de refus D'après la théologie, Dieu serait à la fois l'alpha et l'oméga; ce qui signifierait donc, qu'il serait bien la cause première du monde. Donc toujours selon cette logique, si tu connais Dieu, tu agis en connaissance de cause... Qu'en pensez-vous? Oula c'pas un peu HS? L'auteur parlait d'agir en connaissance de cause... Or pour agir en connaissance de cause, il faudrait connaître Dieu, non? Quitte à troller, tu pourrais au moins dire des trucs originaux parce que tu te répètes là.
Comment pourrait-on ne pas savoir ce que l'on fait? une action, le "faire" ne necessite t-il pas la pleine attention du sujet? sa pr***233;sence aussi bien spirituel que physique? Une action se pense avant de s'***233;x***233;cuter: rien n'est tout ***224; fait laisser au hasard: en effet le terme action de "actum" en latin d***233;signe le fait accompli et implique un mvt volontaire de l'***234;tre ( "actum" vient de "agere" agir, faire, en latin, le rapprochement est donc ***224; effectuer); il semble donc impossible au sens d'irr***233;alisable, ***224; premi***232;re vue, d'effectuer une action sans savoir, cad sans y porter un semblant de volont***233; si minime soit-il... On peut opposer ***224; cela l'action de Lafcadio dans les Caves du Vatican de Gide qui commet un acte gratuit, un crime sans mobile: il ne sait pas ce qu'il fait, au sens que sa raison ne l'y pousse pas, son acte est sans mobile.
L'antagonisme entre le point de vue habituel et la position de Socrate est magnifiquement exposé par le débat entre Calliclès et Socrate, dans le « Gorgias ». Calliclès prétend: « Voici, si l'on veut vivre comme il faut, on doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les réprimer. » Socrate pense, lui, que l'accès au bonheur, au Bien, « cela veut dire être raisonnable, se dominer, commander aux plaisirs et aux passions qui résident en soi-même ». Pour tenter de réfuter Calliclès, Socrate lui montrera que son idéal de mode de vie ressemble bien à une « passoire ». L'intempérance consiste à accumuler des plaisirs qui n'ont aucune consistance, à ne pas savoir se mesurer, se satisfaire, mais au contraire à être habité par des désirs tels que pour les combler il faut « s'infliger les plus dures peines ». L'erreur fondamentale de Calliclès est de confondre l'agréable et le bon, de confondre la démesure des désirs déréglés et irrationnels avec l'équilibre de la satisfaction véritable.
Il se pose donc d'abord comme celui qu'il est au présent, et en même temps il apparaît comme toujours autre qu'il n'est car il se dépasse vers ce qu'il tend à être. Pour cette raison, la conscience fait de l'homme un être libre. Par sa conscience, l'homme est capable d'échapper à l'enfermement caractéristique des simples choses. En effet, une chose n'a pas conscience d'elle- même, elle ne s'aperçoit pas de ce qu'elle est, ni de ce qu'elle n'est pas. Au contraire, l'homme se pose en s e pensant et, du même geste, il s'oppose à ce qu'il n'est pas; ainsi se met -il à distance du monde, il s'en distingue en sorte d'agir sur lui, en sorte de le modifier. D'où, il s'ensuit que la conscience a aussi, et surtout, une incidence pratique. En eff et, grâce à la distance qu'elle prend avec le monde, la conscience s'offre la possibilité de le modifier en fonction de ses propres représentations. Or, en modifiant les choses extérieures l'homme imprime sa marque en elles et force le monde à se conformer à ses désirs; il se projette donc dans le monde si bien que celui -ci devient une image de lui -même, c'est -à -dire le produit de son activité.