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Les tributs affluaient de partout et Sargon s'autoproclame, non sans raison, « roi de l'univers »! Mais voilà que Sargon meurt à peine deux ans après la construction de sa nouvelle capitale… Il est tué au combat et son corps n'aurait jamais été retrouvé… Une catastrophe! Une dépouille sans sépulture est condamnée à errer tel un fantôme et à se venger des vivants… Bref, certains y voient un mauvais présage. Les dieux auraient-ils voulu punir Sargon pour avoir construit une nouvelle capitale? Son fils et successeur, Sennachérib, préfère ne pas prendre de chance. Fondateur de samarie en. La nouvelle capitale est abandonnée et sera oubliée pendant des siècles! Lamassu, un génie protecteur du palais de Dur-Sharrukin (Wikimedia). Éric Bellavance est historien et bibliste. Il est chargé de cours aux universités de Montréal, McGill et Concordia. [1] Mario Liverani, La Bible et l'invention de l'histoire, Paris, Gallimard (Folio histoire), 2008, p. 201. Archéologie Initiée par Guy Couturier (1929-2017), professeur émérite à l'Université de Montréal, cette chronique démontre l'apport de l'archéologie à une meilleure compréhension de la Bible.
Son origine est racontée dans une légende relatée dans des textes des époques néo-Assyrienne et néo-Babylonienne, soit près de quinze siècles après les événements. Tête en bronze d'un roi akkadien (musée national d'Irak), dite le « Masque de Sargon », probablement celle de Sargon, éventuellement celle de son petit-fils Naram-Sin. La légende raconte qu'il serait le fils d'une Prêtresse, qui l'aurait mis au monde en secret à Azupiranu, ville qui était située sur les bords de l'Euphrate et l'aurait abandonné sur le fleuve dans une corbeille de jonc dont elle ferma l'ouverture avec du bitume. Le récit a une finalité évidente: légitimer la présence de Sargon sur le trône. Sargon II, a pu reprendre cette légende à son compte, car il avait une généalogie qui reste peu claire. Fondateur de samarie foot. Cette histoire a pu servir à dire qu'il était bien le roi voulu par les dieux. Comparaison des deux récits Moïse (Exode 2, 1-10) Sargon Ier 1. Un homme de la maison de Lévi s'en alla et prit une certaine Fille de Lévi. 2.
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Dans le Deutéronome, c'est Moïse qui occupe cette place, et qui exhorte Israël à ne servir que son Dieu. Comme Sargon, Moïse est de sang sacerdotal, signe qu'il va intercéder pour les siens, signe que Dieu l'envoie, il est un intermédiaire. Il est donc facile de comprendre la construction de la première histoire de Moïse comme une réplique à la propagande assyrienne, écrite peut-être à la cour du roi Josias (vers 620). L'autre raison est sans doute pour légitimer le rôle de Moïse comme sauveur auprès de son peuple. En effet, on ne sait rien des origines de Moïse, de sa généalogie. On ne connaît pas son père. En Ex 2, 14, on lui reproche de s'être auto-érigé comme chef de son peuple: « Qui t'as constitué comme notre chef et notre juge? Samarie — Wikipédia. ». Dieu ne va pas tarder à confirmer Moïse dans son rôle, puisqu'en Ex 3, il va lui révéler son Nom divin. Enfin, le récit de sa naissance merveilleuse, lui faisant échapper à la menace de la mort, anticipe déjà le rôle particulier que Dieu réserve à Moïse: après avoir été sauvé, il deviendra lui-même sauveur de son peuple.
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