Pas un centime de la quête ne lui revient! Notre manière de donner de l'argent à l'Eglise engage son avenir. Voulons-nous vraiment encore des prêtres dans nos paroisses? On peut toujours râler: "pourquoi l'évêque n'envoie pas un autre curé pour aider? ", mais si nous ne sommes pas prêts à financer de quoi le loger et lui permettre de travailler???? En cette année 2020 où nous avons été privés de messes pendant plusieurs mois, la situation financière de votre paroisse n'est pas bonne. la prochaine fois que la panière passe devant vous, réfléchissez à ce que vous donnez! La quête à lieu pendant la messe au moment de l'offrande du pain et du vin pour l'eucharistie, pour bien montrer qu'il ne s'agit pas simplement de mendier un peu d'argent, mais qu'il s'agit vraiment de VOTRE OFFRANDE pour que vive l'Eglise! Répondre à cet article
Passer au contenu principal Surcoûts imprévus La paroisse fait la quête auprès de Gland pour son église La Commune a accordé un prêt de 250'000 francs à la paroisse catholique pour payer le solde des factures liées au nouvel édifice. Publié: 11. 05. 2022, 16h00 La nouvelle église catholique de Gland, en forme de cône tronqué. PATRICK MARTIN Les travaux de la nouvelle église catholique de Gland touchent à leur terme, et les messes y sont déjà célébrées. La dédicace de l'église a eu lieu le 13 février en présence de M gr Charles Morerod, évêque de Lausanne, Genève et Fribourg. Selon les dernières estimations, le coût total de la construction de l'édifice et de ses équipements s'élève à 4, 6 millions de francs. Comme il manquait 250'000 francs pour pouvoir honorer les dernières factures, la paroisse catholique de Nyon a sollicité la Municipalité de Gland pour un prêt, que le Conseil communal lui a accordé jeudi dernier. Les articles ABO sont réservés aux abonnés. S'abonner Se connecter
→ LIRE: Face à la violence, la force de l'Évangile « Parvenir à la paix se fait alors, en chacun de nos actes, au prix d'un examen de ces sources fondamentales de la guerre pour surmonter chacune de ces divisions. Le rapport à la paix ainsi conçu est en ce sens vraiment pratique et intégral », analyse Giulio De Ligio, spécialiste de Gaston Fessard. En quoi la non‑violence diffère-t-elle du pacifisme? « La non-violence est cette attitude, chrétienne ou autre, qui consiste à dire qu'il faut vraiment chercher des moyens autres que meurtriers pour résoudre les conflits, explicite Christian Mellon. Il ne s'agit pas de pacifisme, car lorsque les conditions d'une résistance non-violente efficace ne sont pas réunies, il faut se résoudre à prendre les armes. Dans le discours de l'Église, la guerre est parfois permise, nécessaire, mais il faut toujours chercher les conditions d'en sortir. » Dans Gaudium et spes (78, 5), le concile Vatican II encourage ainsi « ceux qui, renonçant à l'action violente pour la sauvegarde des droits, recourent à des moyens de défense qui, par ailleurs, sont à la portée même des plus faibles, pourvu que cela puisse se faire sans nuire aux droits et aux devoirs des autres ou de la communauté.
La rencontre s'est ouverte, lundi 25 avril au soir, par une célébration eucharistique dans la basilique Notre-Dame-de-Guadalupe, présidée par le cardinal Parolin, secrétaire d'État du Vatican (en déplacement dans le pays pour participer au 30e anniversaire du rétablissement des relations diplomatiques entre le Mexique et le Saint-Siège). Démarche synodale à l'échelle du continent Tout au long de la semaine, les groupes de dialogue échangeront sur divers sujets tels que la violence au Mexique, la pandémie de Covid-19 ou encore la guerre dans le monde, en présentiel mais aussi à distance, via les réseaux sociaux. La synthèse des discussions de chaque journée de travail sera compilée dans une conclusion générale. La rencontre ecclésiale de Mexico s'inscrit dans la continuité d'une démarche synodale à l'échelle du continent sud-américain, entamée il y a cinq mois. En novembre 2021, l'Assemblée ecclésiale d'Amérique latine, organisée par le Conseil épiscopal latino-américain (Celam), avait réuni un millier de participants, dont 40% de laïcs.
« Le mot" juste" est une catégorie morale, au sens de ce qu'il est bon de faire, explique de son côté Christian Mellon. Mais aujourd'hui, ce mot est compris comme quelque chose de positif, alors que la guerre est toujours un mal. C'est pour ça que l'expression elle-même est récusée par le pape François, même si, dans les faits, elle était déjà abandonnée depuis longtemps par le magistère. » En revanche, souligne le jésuite, « l'enseignement de l'Église sur le droit de légitime défense, voire le devoir de légitime défense, n'a pas changé ». → LIRE: Peut-on encore parler de « guerre juste »?
L'Église est-elle pacifiste? Le pacifisme peut être défini comme le refus absolu de toute violence, quelles que soient les circonstances. Au cours de l'histoire, des chrétiens, inspirés par certaines paroles et attitudes du Christ ( « Je vous dis de ne pas riposter au méchant; mais si quelqu'un te gifle sur la joue droite, tends-lui encore l'autre », Matthieu 5, 39; « Rentre ton épée, car tous ceux qui prennent l'épée périront par l'épée », Matthieu 26, 52), ont adopté cette position. Celle-ci « semble avoir été dominante chez les chrétiens des premiers siècles », écrit le jésuite Christian Mellon, membre du Centre de recherche et d'action sociales (Ceras) (1). Cette position a connu des résurgences au fil des siècles, « notamment lors des phases initiales de plusieurs mouvements spirituels prônant le retour à la radicalité évangélique » tels que les vaudois ou les franciscains, écrit encore Christian Mellon. Cependant, au cours du XX e siècle, plutôt que le pacifisme, c'est la non-violence qui est recherchée par des chrétiens qui veulent des alternatives à l'utilisation des armes pour résoudre les conflits.
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