2 interdiction elle-même (« Nous leur défendons »; « enjoignons »; « ordonnons »; « commettons »; « donnons »). 3 Responsable de l'exécution de cet édit (Mention du médecin de la famille ottomane). • Précision du lieu et de la date: « Saint empire ottoman », « Palais de la stupidité », « lune de Muharem ». • Formules évoquant le langage administratif: « ci devant », « ci dessous », « lequel », « ladite ». 2) La fiction orientale • Evocation de lieux précis: « Stamboul »; « La Mecque », « Saint empire ottoman ». • Noms propres: « Joussouf Chéribi »; « Said Effendi »; « Mahomet » • Fonctions: « Mouphti », « cadis », » imans », voire « fakirs » • Date: Le 7 de la lune de Muharem, l'an 1143 de l'Hégire • Formules: « Sa hautesse », « La Sublime Porte » • A l'inverse mention de l'occident: « Petit état nommé Frankrom, situé entre l'Espagne et l'Italie »; « livres apportés d'occident »; « auteurs occidentaux ». 3) Un texte religieux et politiqu e De fait, il apparaît dans ce texte que despotisme et superstition sont liés: confusion constante: le despotisme s'appuie sur la superstition religieuse qui lui confère une pseudo-légitimité.
C'est en 1765 que le philosophe écrit De l'Horrible danger de la Lecture, un pamphlet satirique sous forme de loi. I Le pittoresque de la fiction orientale La fiction orientale est très souvent employée par les philosophes des Lumières pour dépayser la critique, ne pas heurter de front les institutions françaises et contourner ainsi la censure. Faire parler Joussouf-Chéribi, c'est mettre le compte du cruel et archaïque despotisme oriental – tel que se le représentent les occidentaux – l'etroisse de vue delà censure, et non s'attaquer directement aux censeurs royaux. Sous la plume du pamphlétaire, il s'agit d'un orientalisme de pacotille, uniquement destiné à révéler les vraies cibles de la critique. Si le nom propre « Joussouf-Chéribi » a une consonance comique, la date choisie et présentée selon le calendrier musulman se trouve discréditée par des noms et qualités des dignitaires du gouvernement ottoman (« muphti du Saint-Empire ottoman », « Saïd Effendi, ci-devant ambassadeur de la Sublime Porte »).
Il prend l'exemple de l'Orient mais critique en réalité le contexte contemporain de la France, d'où les allusions à la France: « un petit Etat nommé Frankrom » et le jeu sur la date: 1143 (calendrier musulman) + 622 (hégire) = 1765 (date de publication). Le texte est présenté sous forme de lois ou décrets visant à interdire l'imprimerie La première loi montre bien que les deux pouvoirs maintiennent le peuple dans l'ignorance pour mieux les contrôler en leur interdisant de lire: « cette facilité de communiquer ses pensées tend évidemment à dissiper l'ignorance ». Dans la deuxième loi, Voltaire énonce des arguments scientifiques dans le sens où les connaissances techniques mèneraient à la modernisation de l'agriculture. Les dirigeants exercent aussi un contrôle sur la population grâce à un enseignement inexact de l'Histoire. Analyse [ modifier | modifier le code] Dans cette « joyeuse caricature, faite d'antiphrases, décapante à souhait de toutes les condamnations des livres des Philosophes [ 1] », Voltaire dénonce la censure avec une virulence sauvage et une virtuosité étourdissante [ 2].
Le nom de Mahomet est également prononcé: « Il a semblé bon à Mahomet et à nous ". • Les sujets eux-mêmes sont toujours envisagés d'un point de vue religieux: « à tous les fidèl es », « pour l'édification des fidèles », « à tous les vrais croyants ». • Interdiction est formulée en termes religieux également: « condamné », « proscrire » « anathématiser »; « sous peine de damnation éternelle », « officialité » (tribunal religieux chargé de faire respecter l'édit). La Sublime Porte est une expression qui va désigner l'empire terme renvoie à l'une des portes du palais de Topkapi à Istanbul, porte qui était réservée à l'accueil des ambassades étrangères. II Les dangers de la lecture: L'ironie de Voltaire 1) L'utilisation première de l'ironie: créer la surprise par des formules surprenantes: « pernicieux usage de la lecture » « infernale invention de l'imprimerie » « tentation diabolique de s'instruire » « les misérables philosophes » Toutes ces expressions mettent en jeu le procédé de l'antiphrase, dont le sens se révèle vraiment grâce à l'exagération des adjectifs, qui manifestent aussi des connotations religieuses.
\" (l. 25-28) L'auteur, dans ce cas, utilise beaucoup de oxymores pour accentuer cette absurdité: \"sottise et bénédiction\" (l. 3), \"heureuse stupidité\" (l. 21), \"vertus dangereuses\" (l. 23) Il y a une structure en crescendo avec des interdictions de plus en plus absurdes: la première cause interdit l'imprimerie pour éviter la communication des pensées ce qui tend à abolir l'ignorance qui, d'après le narrateur, \"est la gardienne et la sauvegarde des États bien policés. \" Tandis que la dernière cause interdit l'imprimerie pour empêcher la diffusion des connaissances en médecine pour éviter la guérison des maladies. Il faut dégager l'intention et la portée critique de ce pamphlet. Voltaire dégage un deuxième sens au texte qui critique la France et l'opposition à toute forme de culture de la société derrière un voile orientale. Voltaire fait recourt à la fiction orientale pour déjouer les pièges de la censure, mais laisse des traces derrière lui. En effet, le texte à lieu dans un État nommé Frankrom, \"situé entre l'Espagne et l'Italie\": \"Frankrom\" ressemble à \"France\" et la description de l'emplacement de cet État fictif correspond à l'emplacement exacte de la France.
Le point de vue ottoman permet de nommer la France par une désignation comique qui en souligne la petitesse: « un petit état nomme Frankrom, entre l'Espagne et l'Italie ». Ensuite, la présentation de l'auteur du jugement (« Joussouf-Chéribi muphti du Saint-Empire Ottoman ») et l'adresse aux destinataires (« à tous les fidèles qui ses présentes verront, sottises et bénédiction ») comportent déjà deux éléments de ridicule: la consonance du nom propre, ainsi que l'alliance des termes « sottises et bénédiction »; et avertissent le lecteur que le contenu du texte est à recevoir de manière antiphrastique: il devra comprendre le contraire de ce qui est dit explicitement. Rien de ce qui suit ne sera à prendre au sérieux. Le titre comportait déjà cet avertissement: du point de vue des Lumières, la lecture ne peut être un danger; bien au contraire, c'est une source de connaissances et de réflexion ou doit s'abreuver la raison. C'est aussi une source de diffusion des Lumières, en cela elle est e butte a la censure, véritable cible de ce pamphlet.
Mais si vous voulez au contraire que la vie sur notre belle planète prospère, abandonnez les Questions bac français 1067 mots | 5 pages dénonce-t-il l'esclavage? - Les procédés argumentatifs employés dans ce texte vous semblent-ils efficaces? - Ce texte est-il un plaidoyer ou un réquisitoire? - Montrer l'efficacité de l'ironie dans cette dénonciation de l'esclavage. - Montesquieu est-il pro-esclavagiste? - En quoi ce texte est-il argumentatif? - En quoi le texte peut-il être qualifié de plaidoyer? - A quoi sert la multiplicité des domaines abordés? - Comment Montesquieu s'y prend-il ici pour sensibiliser le lecteur…. argumentation 539 mots | 3 pages Conclusion de la lecture analytique: Traité sur la tolérance de Voltaire (1763) Grâce à ce plaidoyer en faveur de Jean Calas, Voltaire dénonce l'intolérance religieuse et l'erreur judiciaire. Il dénonce le manque d'unanimité de la justice ou la majorité sur laquelle devrait reposer la décision de tuer un homme, précipitations des juges à ordonner l'exécution d'un homme.